Sechs Jahrzehnte Sonne auf Rezept: Geschichte der nordischen Migration auf die Kanaren

Wenn Sie von Ihrer Terrasse auf den Horizont blicken oder am späten Nachmittag die Promenade am Meer entlanggehen, erkennen Sie wahrscheinlich jeden Winkel dieser Küste mit der selbstverständlichen Vertrautheit eines Menschen, der sich hier längst einen zweiten Alltag aufgebaut hat. Sie wissen, wie sich der Wind im Lauf des Tages verändert, wie dunkel die Felsen bei Ebbe werden und wie sanft und regelmäßig die Sonne bei Tagesanbruch durch Ihr Fenster fällt.

Sie brauchen niemanden, der Ihnen die Topografie der Kanaren, die Vielfalt ihrer Mikroklimata oder den Charakter ihrer geschütztesten Orte erklärt, denn Ihre Anwesenheit hier ist weder das Ergebnis einer spontanen Eingebung noch eines spontanen Kurzurlaubs in letzter Minute. Vielmehr handelt es sich um das Ergebnis einer Entscheidung, die Sie bis ins Detail durchdacht haben, eine aufwendige Planung, für die Sie Flüge koordinieren, berufliche oder familiäre Termine umplanen, Verpflichtungen verschieben und sich für Wochen oder Monate einen Ort ganz für sich organisieren mussten.

Diesen gesamten logistischen und persönlichen Aufwand haben Sie aus einem grundlegenden Grund auf sich genommen: weil Sie verstanden haben, dass Ihr Wohlbefinden, Ihre Energie und Ihr Recht auf Monate voller Licht eine Reise über den Ozean wert waren. Die Entschlossenheit hinter dieser Entscheidung ist das unsichtbare Fundament, auf dem jeder Ihrer Tage unter diesem klaren kanarischen Himmel ruht.

Von der skandinavischen Kälte nach Teneriffa: die Geschichte des ersten Zufluchtsorts im Süden

Um die ganze Tiefe der sozialen und menschlichen Landschaft zu verstehen, in der Sie heute leben, lohnt sich der Blick darauf, dass die Strömung, die Sie hierhergebracht hat, vor mehr als sechzig Jahren mit einer Handvoll Schweden begann, die aus je eigener Not alle dasselbe suchten: das Licht einer warmen, verlässlichen Sonne.

In den fünfziger Jahren beschloss ein schwedischer Tierarzt namens Bengt Rylander, dessen Beweglichkeit durch die Folgen der Multiplen Sklerose zunehmend eingeschränkt wurde, der unerbittlichen Härte der skandinavischen Winter zu entkommen und in Södern, wie die Schweden den Süden nennen, wenn sie von Sonne sprechen, eine Alternative zu den damaligen konventionellen Behandlungen zu suchen. Er brach nicht allein auf: Mit ihm reiste Olle Ryding, ebenfalls Schwede, der an rheumatoider Arthritis litt.

Mit der Zuversicht und dem Wagemut von Pionieren, durchquerten sie den kanarischen Archipel, ließen die östlichen Inseln hinter sich, erreichten den Süden Teneriffas und hielten in einem Fischerdorf mit nur wenigen hundert Einwohnern namens Los Cristianos. Dort ließ sich Rylander mit seiner Frau Inga nieder, zunächst in einem alten Hotel, später in einem kleinen Mietshaus. Er fand in der Kombination aus reichlich Sonne, warmem Meerwasser und dem milden Inselklima eine Linderung, die ihm die Behandlungen im Norden in geschlossenen Behandlungsräumen unter dem kalten Licht der Leuchtstoffröhren nicht geben konnte.

Zwei Krankheiten, die nichts miteinander gemeinsam hatten, und eine einzige Hoffnung: dass das Klima dort helfen würde, wo die Behandlungen zu Hause versagt hatten.

Um Rylander und Ryding bildete sich nach und nach eine kleine nordische Kolonie, die 1962 formell als Stiftelsen Vintersol gegründet wurde^[1].

Die Stiftung errichtete ihre eigene Anlage mit schwedischen Staatszuschüssen, die mit Unterstützung des Beamten Ernst Michanek gesichert wurden; dem Bau gingen jahrelange Planung und drei Jahre Bauzeit voraus. 1965 eröffnete es unter dem Namen Centro de Rehabilitación Ramón y Cajal; an der Einweihung nahmen Vertreter der schwedischen und der spanischen Regierung teil. Dieses Rehabilitationszentrum, direkt am Wasser gegründet, um klimabasierte Therapien und Bewegungstherapie im Meer anzubieten, ist am selben Ort noch immer in Betrieb. Es zeigt, wie die gesundheitlichen Bedürfnisse einiger weniger schließlich den Weg für eine kollektive Migrationsbewegung bahnten.

Kanaren-Sonne als Gesundheitspolitik: klimatvård und Behandlingsreiser til utlandet

Die Erfahrung von Rylander und Ryding blieb nicht lange eine bloße Geschichte privater Initiative oder individueller Suche. Was als individueller Zufluchtsort begann, wurde rasch von den Gesundheitssystemen der nordischen Länder aufgegriffen, die den präventiven und therapeutischen Wert des subtropischen Klimas aus pragmatischer gesundheitspolitischer Sicht erkannten.

Über Jahrzehnte richteten die Regierungen Schwedens, Norwegens und Finnlands öffentliche Programme für klimatvård, Klimabehandlung oder Klimapflege, ein und finanzierten sie, und sie stellten staatliche Mittel bereit, um Patienten während der härtesten Wochen des nördlichen Winters auf diese Inseln zu bringen.

Die schwedischen Regionen übernahmen die Kosten für Aufenthalte in spezialisierten Zentren, und der Patient zahlte nur die Behandlungsgebühr. Dieses Modell besteht bis heute: Noch immer überweisen Regionen wie Sörmland Patienten mit rheumatischen und neurologischen Erkrankungen ins Vintersol auf Teneriffa und ins Svenska Re auf Gran Canaria, für bis zu vier Monate pro Kalenderjahr^[2].

Der norwegische Staat wiederum etablierte das Programm Behandlingsreiser til utlandet, Behandlungsreisen ins Ausland, das die Vorschrift selbst in Klammern auch als klimareiser, Klimareisen, bezeichnet. Das Programm schickte systematisch Patienten mit chronisch entzündlichen Erkrankungen, Asthma, kindlichem Ekzem und Poliofolgen in Einrichtungen, die für Heliotherapie und Bäder in Salzwasserbecken eingerichtet waren^[3].

Jene Reisen waren nicht allein medizinisch begründet. Der Norsk Revmatikerforbund, der norwegische Rheumaverband, hält schriftlich fest, dass die täglichen Rehabilitationskosten im Ausland deutlich niedriger sind als in Norwegen und dass sich die Wirkung des warmen Klimas zu Hause nicht erzielen lässt. Einen Patienten in den Süden zu schicken war billiger, als ihn im Norden zu behandeln.

Ein Staat, der das Ticket ins Licht bezahlt, hat bereits entschieden, dass Licht die Behandlung ist.

In Finnland organisierten Patientenverbände regelmäßig Reisen und Rehabilitationsaufenthalte auf Gran Canaria, finanziert durch staatliche Förderung, die jahrzehntelang Bestand hatte, bis sie gestrichen wurde^[4].

Auch Dänemark finanzierte seit 1971 mit öffentlichen Mitteln Klimatherapien, jedoch am Toten Meer und nicht auf diesen Inseln. Dänen, die hier überwintern, bezahlen ihren Aufenthalt selbst^[5].

Allen diesen Programmen lag dieselbe gesundheitspolitische Grundannahme zugrunde: Ein längerer Aufenthalt in Sonne und Wärme war nicht nur Urlaubsluxus; sie war eine Behandlung und wurde als solche mit öffentlichen Mitteln finanziert.

Die soziale Landkarte der nordischen und deutschen Migration auf den Kanaren

Jahrzehnte später gibt es jene Programme noch immer, doch sie sind nicht mehr der einzige Grund, warum Menschen auf den Archipel kommen. Für die Wintersaison 2026/2027 wurden allein für Verbindungen von Norwegen auf die Kanaren 165.014 Flugsitze angeboten, 19 Prozent mehr als im vorigen Winter; bei Verbindungen aus Schweden lag der Zuwachs bei 86 Prozent^[6]. Kein Rezept erklärt solche Zahlen. Was als Behandlung begann, wurde zur Gewohnheit, und die Gewohnheit hinterließ schließlich ihre Spuren auf der Landkarte.

Im Lauf der Jahre prägte dieser stetige Zustrom aus Nordeuropa eine erstaunlich klare städtische und soziale Geografie der Inseln, deren Muster bis heute klar erkennbar sind.

Die verschiedenen Gemeinschaften verteilten sich weder gleichmäßig noch zufällig, sondern ließen sich in bestimmten Enklaven nieder und schufen im Süden die Institutionen, die kulturellen Strukturen und die religiösen Orte, die sie von zu Hause kannten und brauchten.

Die Norweger machten das Gebiet um Arguineguín zu ihrem Lebensmittelpunkt, gründeten dort 1974 ihre eigene Schule, Den Norske Skole, 1988 den norwegischen Klub, Den Norske Klubben, und machten das Gesundheitszentrum Valle Marina zu einem wichtigen Anlaufpunkt ihrer Gemeinschaft^[7].

Die Dänen schufen keine eigene Enklave: Die dänische Gemeinschaft ließ sich gemeinsam mit den Norwegern in Arguineguín nieder, wo das Restaurant Solvang seit Jahrzehnten skandinavische Küche serviert.

Eine Gemeinschaft, die hier die Hälfte des Jahres verbringt, braucht einen Ort zum Beten, aber auch einen Ort der Begegnung, und in Arguineguín findet beides unter demselben Dach statt. Direkt an der Strandpromenade steht die Sjømannskirken, die norwegische Seemannskirche: Die Institution wurde 1864 in Bergen gegründet, nahm 1987 auf Gran Canaria ihre Arbeit auf und ist seither für die gesamte skandinavische Kolonie im Süden der Insel zugleich Kirche und gesellschaftlicher Mittelpunkt. Sie ist weltweit die meistbesuchte Kirche der Organisation, mit über hunderttausend Besuchen im Jahr 2012, etwa einem Fünftel aller von der Organisation verzeichneten Besuche^[8].

Einige Kilometer weiter östlich machten die Schweden San Agustín zu ihrem wichtigsten Rückzugsort. Dort eröffneten sie 1965 in der Siedlung Rocas Rojas die Schwedische Schule, Svenska Skolan: eine von der schwedischen Schulbehörde anerkannte Schule, die Kinder von drei bis dreizehn Jahren vor Ort unterrichtet und ältere Schülerinnen und Schüler bis zur Oberstufe vor Ort betreut, sofern sie in Fernkursen des schwedischen Systems eingeschrieben sind. Eine Familie kann hier den ganzen Winter verbringen, ohne dass eines der Kinder ein Schuljahr versäumt^[9].

Die Schwedische Kirche, die Svenska kyrkan, ist seit 1967 auf Gran Canaria vertreten, und 1987 weihte sie ihre Kapelle in San Agustín ein, direkt neben der Schule, in der Anlage Rocas Rojas^[10]. Zwei feste Anker, die es der Gemeinschaft erlaubten, hier ein Stück Alltag von zu Hause zu bewahren.

Im November 2012, zum fünfzigjährigen Jubiläum von Maspalomas-Costa Canaria, schenkte die schwedische Kolonie der Gemeinde eine Bronzeskulptur: ein dalahäst, das bemalte Holzpferd aus Dalarna, das in Schweden als Symbol für das ganze Land gilt. Mehr als zehn Jahre später steht es noch immer an der avenida de la Unión Europea, als Erinnerung daran, dass diese Gemeinschaft sich längst nicht mehr nur auf der Durchreise sah^[11].

Das Pferd blieb, die Kapelle leider nicht. Im Frühjahr 2024 kürzte die Schwedische Kirche die Zuschüsse für ihre Gemeinden im Ausland drastisch, Die Gemeinde auf Gran Canaria musste ihr lokales Personal entlassen und gab im Mai ihre Räume in San Agustín auf; das Mobiliar wurde eingelagert. Die Gemeinde besteht weiter und feiert weiterhin Gottesdienste, aber nicht mehr in eigenen Räumen^[12].

Die Finnen wiederum organisierten ihr Gemeindeleben in Playa del Inglés rund um die Finnische Evangelisch-Lutherische Gemeinde von Gran Canaria, auf Finnisch Gran Canarian suomalainen evankelis-luterilainen seurakunta, die jedes Jahr von Oktober bis April aktiv ist^[13] und pausiert, sobald Nordeuropa wieder bewohnbar wird.

Die Gottesdienste auf Finnisch finden nicht in einem eigenen Gebäude statt, sondern im Templo Ecuménico El Salvador, das von mehreren Konfessionen gemeinsam genutzt wird: Während Norweger und Schweden ihre Kirche bauten, zog die finnische Gemeinschaft unter ein Dach, das bereits anderen gehörte. Auch die staatliche Unterstützung hatte keinen Bestand: Von Anfang der neunziger Jahre an finanzierte ein finnischer öffentlicher Fonds die Aufenthalte auf Gran Canaria für Menschen mit Psoriasis und atopischer Dermatitis, vor der Pandemie rund 250 Personen pro Jahr, und diese Förderung endete 2022^[14]. Wer heute den finnischen Winter in Playa del Inglés verbringt, tut das weitgehend auf eigene Kosten.

Klein-Deutschland: deutsche Migration von La Gomera bis Fuerteventura

Während die Menschen aus Skandinavien dank ärztlicher Verordnungen und staatlich finanzierter Gesundheitsprogramme reisten, begannen Deutsche unabhängig davon anzureisen, auf der Suche nach etwas ganz anderem.

Seit Ende der siebziger Jahre kamen Tausende Deutsche mit Rucksack und Gitarre in abgelegene Winkel wie Valle Gran Rey auf La Gomera, einer Insel, die damals nicht einmal einen Flughafen hatte. Sie kamen auf der Flucht vor den konservativen Moralvorstellungen, der gesellschaftlichen Enge und der politischen Enge der damaligen Bundesrepublik Deutschland.

Viele blieben, gründeten Familien und eröffneten die ersten vegetarischen Lokale und Kunsthandwerksläden der Gegend. So wurde das Tal zu dem, was die Deutschen schließlich Klein-Deutschland nannten^[15].

Auch andernorts auf dem Archipel entstanden größere deutsche Gemeinschaften: Zum 1. Januar 2023 stellten Deutsche auf La Palma fast vier Prozent der Bevölkerung, auf Teneriffa waren mehr als zehntausend deutsche Einwohner gemeldet, und auf Fuerteventura lebten sie vor allem in den südlichen Gemeinden, wo rund 2.570 Deutsche lebten^[16].

Seit mehr als einem halben Jahrhundert sind die Kanaren der Ort, an den Menschen aus Nordeuropa reisen, um mehr Licht und weniger soziale Kontrolle zu finden.

Die Kanaren-Sonne und ein Körper, der sich nicht mehr mit weniger zufriedengibt

Sechzig Jahre später bringt jene Strömung Sie hierher, mit einem ganzen Winter voller Licht vor sich.

Nach einigen Wochen lassen Sonne und warmes Wasser die Entzündungen zurückgehen, lösen die Steifheit, die Monate im Halbdunkel hinterlassen, und geben den Muskeln eine Beweglichkeit zurück, die verloren schien.

Kein Protokoll hätte je vorhersehen können, dass sich das Licht der medizinischen Bürokratie nicht unterwerfen würde.

Das Rezept sprach von Haut und Gelenken, doch die Sonne liest keine Verordnungen und geht weit über den Rand des Papiers hinaus.

Das Licht, dem der Körper über Wochen hinweg täglich ausgesetzt ist, verändert unausweichlich die Chemie der Wahrnehmung, das Tempo der Gedanken und die Intensität der Wünsche. Das Wärmegefühl löst nach und nach jenen Panzer aus Zurückhaltung und Distanz, den einem die Kälte im Alltag aufzwingt.

Plötzlich werden die Sinne wieder unmittelbar empfänglich. Denken Sie zum Beispiel an das Vergnügen, am späten Nachmittag in den Ozean einzutauchen: wie das Salzwasser Ihren Rücken trägt, die kühlere Luft auf Ihren Schultern beim Auftauchen und die Gewissheit, dass die Haut sich nicht mehr vor der Umgebung schützt, sondern sich ihr überlässt.

Der Körper, einmal von der ständigen Präsenz des Schmerzes oder der Erschöpfung durch das Klima befreit, entdeckt, dass bloße körperliche Erholung seiner Fähigkeit zu empfinden nicht genügt. Die wiedergewonnene Gesundheit hört auf, Selbstzweck zu sein, und wird zum fruchtbaren Boden für eine umfassendere Vitalität: für Genuss, Nähe und Lust.

Das Paradox der nordischen Gemeinschaften auf den Kanaren: zwischen Schutz und Kontrolle

Angesichts dieses körperlichen und emotionalen Wandels bietet der Mikrokosmos, den die nördlichen Länder auf diesen Inseln errichtet haben, ein wertvolles Schutznetz.

Die Kirchen, die Schule, die Treffpunkte und die Restaurants, in denen man den Geschmack von zu Hause wiederfindet, verkörpern die größte Stärke dieser Gemeinschaften: eine außergewöhnliche Fähigkeit, sich zu organisieren und füreinander einzustehen, und so ein Schutznetz schafft, in dem man sich Tausende Kilometer entfernt sicher fühlt. Das zeugt von einem beispielhaften Zusammenhalt, dank dessen mehrere Generationen fern der eigenen Heimat leben konnten, ohne ihre kulturellen Bezugspunkte oder ihr Zugehörigkeitsgefühl zu verlieren.

Doch dieselbe kollektive Stärke hat zugleich klare Grenzen. Das Leben rund um Klub, Kirchengemeinde oder die gewohnten Terrassen ist per Definition ein Umfeld, in dem alles geteilt wird, in dem sich Lebenswege offen kreuzen und in dem man weiterhin unter dem sanften, aber ständigen Blick der anderen steht.

Es ist die typische Vertrautheit des Provinzlebens: Alle wissen, wen Sie treffen, was Sie sagen und vor allem, welche Themen man besser meidet.

Wofür dieses kollektive Umfeld naturgemäß kaum Raum bietet, ist alles, was dem öffentlichen Raum entzogen bleibt: die Möglichkeit eines vollkommen privaten Erlebnisses, einer Nähe, die nur zwei Menschen gehört, und einer Faszination, die am nächsten Tag nicht beim Kaffee im vertrauten Kreis erklärt werden muss.

Unter demselben Licht: eine andere Art, auf der Insel zu leben

Genau hier setze ich an: zwischen dem Komfort des Gemeinsamen und dem Bedürfnis nach etwas Intimem. Jenseits dieses Gemeinschaftslebens kann privater Raum zwei einfache Formen annehmen.

Zum einen die Möglichkeit einer Begegnung, bei der meine Aufmerksamkeit ganz Ihnen gehört, bei der das Gespräch Ihren Interessen folgt und stundenlang mit natürlicher Leichtigkeit weiterfließen kann.

Zum anderen die Möglichkeit, sich über die Insel zu bewegen, die Sie längst in- und auswendig zu kennen glaubten: die vertrauten Orte erneut aufzusuchen, aber in einem anderen Licht, einem Licht, das aus dem Vertrauten etwas macht, das nur uns gehört.

Hinzu kommt ein entscheidender Faktor, der auf diesem Archipel anders ins Gewicht fällt: die Zeit.

Ein gemeinsames Wochenende hat seinen eigenen Rhythmus, doch jede Entscheidung muss in diese zwei Tage passen. Wer den Winter hier verbringt, hat einen anderen Zeithorizont, und der wahre Luxus besteht gerade darin, keine Eile zu haben.

Der Rückflug setzt Sie nicht unter Zeitdruck, und nichts zwingt Sie, alles in kurzer Zeit unterzubringen. Sie können sich zunächst einmal treffen, um sich kennenzulernen, ohne Verpflichtungen und ohne Erwartungen für die folgenden Wochen, und das Erlebte danach ruhen lassen. Und wenn die Stimmung stimmt, bleibt genug Zeit, sich wiederzusehen, wann und wie Sie möchten.

Sie haben die absolute Kontrolle über Rhythmus, Distanz und Raum.

Wenn Sie zurückblicken, kommt der Wunsch nach einem solchen Raum aus derselben Entschlossenheit, die Sie hierhergebracht hat. Damals haben Sie bereits die schwierigere und wichtigere Entscheidung getroffen: nämlich dass Ihr körperliches Wohlbefinden, Ihr Bedürfnis nach Licht und Ihr eigener Komfort den Aufwand einer Reise über den Ozean und den monatelangen Aufenthalt in diesem Winkel des Atlantiks wert waren.

Die Entscheidung, sich jetzt ein intimes Erlebnis zu erlauben, braucht kein eigenes Kapitel, sondern ist die natürliche Fortsetzung jenes ersten Schritts.

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Anmerkung des Autors

Jede Datumsangabe, jede Zahl und jeder Eigenname in diesem Artikel stammt aus den unten aufgeführten Quellen. Sie sind auf Schwedisch, Norwegisch, Finnisch, Dänisch und Deutsch, denn dort lebt diese Geschichte. Manche historischen Darstellungen widersprechen einander, und wenn das der Fall ist, weise ich in der jeweiligen Anmerkung darauf hin. Die Beobachtungen dazu, wie der Winter auf diesen Inseln heute funktioniert, stammen dagegen aus dem Leben hier und nicht aus Dokumenten. Die Deutungen sind meine.

Zitierte Quellen

1. „Historia“. Vintersol (auf Schwedisch), mit der spanischen Fassung. · Die Fassungen geben unterschiedliche Darstellungen: Die schwedische nennt Inga Rylander, Karl Henriksson und die über Ernst Michanek erwirkten staatlichen Zuschüsse; die englische und die spanische nur Rylander und Olle Ryding. Die Angaben dieses Absatzes stammen aus der schwedischen. ↩
2. „Öppenvårdsbehandling i varmt klimat“ (auf Schwedisch). 1177 · Region Sörmland, und „Rehabiliteringsvistelse inom Sverige och utomlands“ (auf Schwedisch). Västra Götalandsregionen. · Klimatvård ist kein landesweit einheitliches staatliches Programm: Jede Region entscheidet und zahlt selbst. Die erste Quelle nennt die Zentren, an die die Regionen ihre Patienten überweisen, Vintersol auf Teneriffa und Svenska Re auf Gran Canaria; die zweite legt die Gebühr fest, die Patienten zahlen. ↩
3. „Forskrift om behandlingsreiser til utlandet (klimareiser)“ (auf Norwegisch). Lovdata. · Der geläufige Name, klimareiser, steht in Klammern im Titel der Vorschrift selbst. Der Kostenvergleich im nächsten Absatz stammt nicht von hier, sondern aus „Tiltak 1: behandlingsreiser til utlandet“ (auf Norwegisch). Norsk Revmatikerforbund, der Patientenverband und damit eine interessierte Partei. ↩
4. „Vaikeista ihosairauksista kärsivät eivät pääse enää aurinkoon etelän lämpöön“ (auf Finnisch). Yle. · Die staatliche Förderung, die diese Reisen jahrzehntelang ermöglichte, wurde gestrichen. Die Quelle nennt keinen Grund, und deshalb nennt ihn auch dieser Artikel nicht. ↩
5. „Fra tilfældigheder til målrettet forskning“ (auf Dänisch). Psoriasisforeningen. · „1971 wird die Klimabehandlung für Psoriasispatienten möglich: Sie werden mit öffentlichem Zuschuss ans Tote Meer geschickt.“ ↩
6. „Drabelig oppsving i flykapasiteten til Kanariøyene“ (auf Norwegisch). Canaria Journalen, 17. August 2026. · Es handelt sich um angebotene Flugsitze, nicht um gezählte Reisende: 165.014 aus Norwegen, davon 118.154 nach Gran Canaria. ↩
7. „Valle Marina“ (auf Norwegisch). Norges Astma- og Allergiforbund. · Das Zentrum gehört dem norwegischen Asthma- und Allergieverband, nicht dem Staat. Die Daten zu Schule und Klub stammen von den Einrichtungen selbst: „Om skolen“ schreibt „Skolen ble etablert i 1974 med bare 13 elever“, „Om klubben“ nennt den 2. März 1988. ↩
8. „Sjømannskirken i Gran Canaria“ (auf Norwegisch), die offizielle Chronik der Organisation, und „Sjømannskirken på Gran Canaria“. Nordic Connection. · Die Organisation nahm ihre Arbeit 1987 in geliehenen Räumen auf; die Villa in Arguineguín stammt aus dem Jahr 1990, das heutige Gebäude an der Promenade wurde 2008 eröffnet. ↩
9. „Svenska skolan på Gran Canaria“ (auf Schwedisch). Skolverket, Utbildningsguiden, und „Samarbetsskolor“ (auf Schwedisch). Sofiadistans, die Fernschule der Stadt Stockholm. · Der Präsenzunterricht umfasst die Vorschulklasse und die Klassen eins bis sechs; für die höheren Klassen und die Oberstufe betreut sie vor Ort die in Fernkursen eingeschriebenen Schüler. Schwedische Schulen im Ausland richten sich nach dem läroplan, dem nationalen Lehrplan, und unterrichten auf Schwedisch: „Svensk grundskola utomlands“ (auf Schwedisch). Skolverket. ↩
10. „Svenska kyrkan Gran Canaria“ (auf Schwedisch) und „San Agustín, Gran Canaria“. Wikipedia (auf Schwedisch). · Zwei Daten, die auseinanderzuhalten sind: Die Schwedische Kirche ist seit 1967 auf der Insel, die Kapelle in San Agustín wurde 1987 eröffnet. ↩
11. „A Swedish legacy in the south of Gran Canaria“ (auf Englisch). Maspalomas24h. · Die Skulptur stammt von Marta von Poroszlay und wurde am 10. November 2012 enthüllt. ↩
12. „Vi behöver din hjälp“ (auf Schwedisch). Svenska kyrkan Gran Canaria. · Die Gemeinde sagt es selbst: „det inte längre är möjligt att betala den hyra vi tidigare hade för vår kyrka“. Berichtet hat es auch Dagen am 30. April 2024, der Artikel ist allerdings nur im Abonnement zugänglich. ↩
13. „Gran Canarian suomalainen evankelis-luterilainen seurakunta“ (auf Finnisch). · Die Gemeinde ist saisonal aktiv, von Oktober bis April, und feiert ihre Gottesdienste im Templo Ecuménico El Salvador in Playa del Inglés. ↩
14. „Vaikeista ihosairauksista kärsivät eivät pääse enää aurinkoon etelän lämpöön“ (auf Finnisch). Yle, 15. Dezember 2021. · Die Förderung stammte von STEA, dem finnischen öffentlichen Fonds für Sozial- und Gesundheitsverbände, und endete, weil das Gesetz es Kela nicht erlaubt, Rehabilitation im Ausland zu finanzieren. ↩
15. „Valle Gran Rey: Warum es als ‚Klein-Deutschland‘ gilt“. Reise Pioniere. · Die Quelle führt die Entstehung auf die alternative Kultur der siebziger Jahre und auf die Flucht aus der konservativen Bundesrepublik zurück. Sie nennt keine Zahl für die damaligen Pioniere. ↩
16. „Bevölkerung: Deutsche rückläufig auf den Kanaren“ und „Deutsche auf Fuerteventura“. · Alle Zahlen zum 1. Januar 2023. Auf den Inseln insgesamt sank die Zahl gemeldeter Deutscher von 45.580 im Jahr 2012 auf 24.425 im Jahr 2021. ↩